概念、虚词与先验逻辑

最标准的河图，有01中1为实0为虚，又有01中0为实1为虚，感谢博友“文子道”的启发帮助

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网友说：

一个十多亿人的国家，对人类文明进程几乎没有做出过什么贡献，（别对我说什么四大发明）只好将京剧中医还有孔老二的那些之乎者也这些国渣硬说成是国粹。

大卫牛说：

概念始终是个大问题。这里吵架很多是概念不清楚引发，一般没有什么结果。吵架结束，哈哈一笑在多数。

康德说：

有一门规定知识的来源、范围和客观有效的科学，我们也许必须称之为先验逻辑die allgemeine lojik。die allgemeine只谈与至性法则打交道的lojik，这些die allgemeine与至性法则，die allgemeine lojik犹如世界本源逻辑，不像普通逻辑那样无区别地既和经验性知识、又和纯粹理性知识发生关系。

概念始终是个大问题。其实，有字音双思维者，只有易、太极、两仪、四象、八卦、奇偶、阴阳、刚柔、字音、道德、系辞、文言、执御、执射、人伦、象、序、爻、卦、乾坤、辩、哲、书、尚、经纬、天地人等概念。白话所说‘概念’，归于‘名学’。字音双思维体系与文字之象之间，只是01关系。01范围天地，01关注细节，射术就是细节，所以名学，就是细节的学问。但是1被二分，无穷接近于0，却不是0、1成为01的两个异端，子曰：“攻乎异端，斯害也已。”请把应对“01形式范围天地，01内在关注细节”对照“攻乎异端，斯害也已”，这两句话蕴含的是过去中国心灵游戏的文学和当代只注重‘术’的微观，我们就知道当今人类思维能力、自我控制危机能力，其实快崩溃了。

其实，从字音双思维角度来看，康德的先验逻辑，还是缺乏字音双思维造成的思维困局。尽管康德试图改变哲学、逻辑的研究角度，却还是没有解决“一个东西既是又不是”的语言与术、道德、师法自然的关系，还在“S是P”中原点复杂。

“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”一枝梨花压海棠，何谓也？道德律来自还没有文字的远古的语音思维体系，没有道德律来统一字音双思维体系，新鲜的抽象名词根本找不到恰当的系辞形式来求解。

名词解释的形式，与数学公式的表达形式，应该归一到‘捆以兼能’又‘捆以简能’上。为名词解释找到既简单又可适应为道也屡牵的表达形式和定位途径，就是‘正名’的学问。从这点上说，孔子所有字音经典体系，皆为‘正名、正德、正言、正行’的一贯道之学文体系，这个体系的关键，就在字音双解句式捆绑的、隐藏的东西。《诗经》形式美、音律美可以感悟到，淑女与术履的真美，却需要我们不断用1这一枝梨花诱导淑女心里的海棠。

康德，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。康德说：

有一门规定知识的来源、范围和客观有效的科学，我们也许必须称之为先验逻辑die allgemeine lojik。die allgemeine只谈与至性法则打交道的lojik，这些die allgemeine与至性法则，die allgemeine lojik犹如世界本源逻辑，不像普通逻辑那样无区别地既和经验性知识、又和纯粹理性知识发生关系。

die ，硬性的，约定俗成的；allgemeine释名：allgemeine是由语文学和圣经的局部阐释中，才逐渐发展出总体的阐释学。圣经谈天国、上帝、道德、人间、怜悯、心灵、音乐，这皆归于语音思维思维体系的‘硬性’规定，道德、怜悯、仁义、泛爱等仁义之树皆高于智慧之花，尽管仁义、智慧皆是心灵之树花。“一支梨花压海棠”应该解读为“‘礼本’互为01归一，压住亦泛亦流的海谈”，只有中国字音双解两套思维体系‘既是又不是’的01相互验证的先验逻辑，才能压住康德的语言句式形式上的疑惑。

心灵上的东西，源自爱，‘爱’在中文里面是个单字，既是动词又是名词，‘爱’有‘哀’的爻变，这很重要，如果心灵比喻为灵芝草，心灵又比喻为大草原 ，“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”又归于‘愿望、怨气’的‘元亨’， ‘元亨’在此语境下，应该爻变为‘愿爱永恒’与‘爰爱多恨’的01断连有常又无常。

康德说：“我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。”这样的修辞格简则简也，却没有任何入手先验逻辑的方法论。如果“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”是‘道’的人伦先验，那么，孔子的弟子有子说的话，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”就是说‘德’ 的人伦先验；‘学道’又含‘惜德’，是不是隐含在“学而时习之，本自远方来”这句话里呢？是的，这句话字音间相互捆绑的就是道德律01、自然律01、自然律道德律01，语音思维体系与文字思维体系01，蕴含了无数个先验逻辑的01内涵的归一与统一。.

汉语文字表达形式，字越少就越难理解，八言诗句就比四言成语好理解，四言成语就比连个固化的词组好理解，词组就比单个抽象字好理解，单个的抽象字离开道德背景，就是图画，开始进入素《易》黑白背景。子曰：“《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 ”‘大极’是重复解释‘01以1系辞的易’吗？既是又不是，当我们把01作为捆绑的字音双思维文学之后时，‘太极’成为思维的‘无数台级’；当然，往‘术’方向走，‘太极’首先就是指二进制的易数，接着就是十进制，奇偶象征，各进制转换与乾坤各卦的关系，怎么把乾坤易数、易术杂入到周易其他六十二卦中。

鸡与蛋的关系，也就是0与1的两个符号的关系。爱学习怎么会不爱道德？情爱怎么能抹杀父母的爱？爱需要die的硬性、死规定：挚爱父母，下对上的敬畏方向性不能乱的，就是孝。01不能什么时候都可逆，此之谓也。孝德如静女，从野蛮走向文明，从武道走向温文尔雅的文质彬彬，越久远，孝德对抽象思维的秩序构建，越显得魅力无限。诗云“自牧归荑(递dí)，洵(xún，抽象、具体皆顺畅)美且异；匪女之美也，静女之贻。”自牧归荑，野蛮到文明，抽象到具体，个体与家国 ，私心与公心、智慧与道德，皆归于‘大地善捆绑、承载之德、静、顺’等特性，‘静女’训诂为‘孝德’。为道也屡迁的亦泛亦流，需要人文用孝弟来凝固一个01。孔子说，这就是孝的传递，谓之‘孝弟’。

“孝弟为本，泛爱众而亲仁，君子务本，本立则道生”是需要固化的，不固化这个，家的观念就会丧失，民族的观念就会丧失，国的观念也会丧失，智慧也就亦泛亦流，因为家国本是凝聚心灵依存现实身体1的，身体又需要国土这个现实1的。身体1、国土1、文化1，归于文武之道1。文化没有文武01大律的支撑，这个文学根本玩不下去，但是战争是生死之断，是博弈的极端，所以大多情况下，不显现。不显现不是不存在，请归于“君子怀器以候时，何无利之有”的文学之后的含章中。

字音之间蕴含的逻辑，道德与智慧蕴含的逻辑、人性与自然蕴含的逻辑，01大吕蕴含的逻辑，皆是先验逻辑，先验逻辑的修辞格、形式与内在，还有庞大的系统。

先验逻辑，亦存在形式与内在的统一，还是需要二进制的两个符号01及01中国式字音双思维经典的文学之后来规范。形式与内在，其实也是01