10．真实舍世者—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

舍世者喇嘛索昂仁波切

在到达科寺之前，我对于达科寺的了解仅限于德合隆寺阿卡们的一些传闻，而在这些传闻之中，听闻最多的就是“达科寺舍世成就者喇嘛索昂仁波切”——即舍世者喇嘛索昂。

据德合隆寺阿卡们所说，喇嘛索昂是一位犹如密勒日一般的佛法苦行者，一生数十年于远离人群的神山圣地闭关苦修，已经圆满成就者与其根本上师昌根阿瑞仁波切无二无别的境界。

喇嘛索昂与丹贝旺旭仁波切

喇嘛索昂携班玛仁增活佛（右二）、诚理活佛（右一）

在德合隆寺与索贝活佛（左一）合影

达科寺和德合隆寺相距数百公里，喇嘛索昂知名度这么高，这与喇嘛索昂与丹贝旺旭仁波切之间的殊胜法缘有很大的关系。喇嘛索昂终止在圣地的闭关，携班玛仁增活佛及其他活佛，不顾路途奔波赶到德合隆寺向丹巴丹贝旺旭仁波切求法，后又祈请丹贝旺旭仁波切远赴达科寺求法，丹贝旺旭仁波切在达科寺传法之时，盛赞喇嘛索昂已获殊胜证悟，并将自己的全部教法嘱托传授并嘱托其广为弘扬（获如是嘱托者，并非仅有一人）。由此，在到达达科寺之前，我最想拜见的就是喇嘛索昂。

当到达达科寺之后，我首先被告知“喇嘛索昂是舍世者，长年在山中闭关苦修，僧俗信众很难见到，即便是寺院的阿卡也是三年没有见过喇嘛了。”然而那时，喇嘛因故返回寺院，我如此很幸运的拜见了喇嘛。

当抵达时喇嘛正在休息，我们在引领之下直接进了帐篷。当我看到喇嘛慈颜的刹那，就觉得非常的熟悉、亲切，这让深切的忆起了德合隆如月怙主慈诚藏吾仁波切。

喇嘛索昂在帐篷内

我献上了事先早就准备好的哈达、坐垫和五十元钱，喇嘛看着坐垫很高兴的对我说：“这个坐垫，缘起太好了，我收下，钱和哈达你拿走，我没用！”我当然不能答应，如此往复了好几次，喇嘛只得作罢。

当得知我是丹贝旺旭仁波切的弟子后，喇嘛索昂非常激动,不断的赞叹仁波切的功德，反复的说：“我们是金刚弟兄，我们都是仁波切的弟子。”我顺便询问喇嘛拜见丹贝旺旭仁波切最初的缘起，喇嘛回答：“我在山中闭关，当听到了上师的名号看到了上师著作之后，升起了极大的信心，因此才赶到果洛到上师座前受法。”

在我的祈请之下，喇嘛索昂传授了一个昌根阿瑞仁波切所著的教法传承。念诵结束后，喇嘛语重心长的为我做了“此次甘孜朝圣之旅最为重要殊胜的开示”，喇嘛讲：

密勒日巴大师前半生造恶后半生苦修，最终即生成就了殊胜佛果。我的叔叔——阿瑞仁波切也是一生闭关苦修，最终获得了殊胜圆满的成就。如果想像他们一样即生解脱成就者，就必须将上师的言教窍诀付诸于长期的闭关苦修！“成就与解脱必须依靠长期苦修才能获得”——这是我送你的真心话！

我知道喇嘛跟随阿瑞仁波切数十年，因此就向喇嘛索要阿瑞仁波切的圣物。喇嘛满口答应：“没问题，我给你阿瑞仁波切的法衣里的牛绒吧，这是最殊胜的！”当喇嘛打开随身的小包时，发现了一个小纸包，于是便笑着对我说：“我不记得有这个纸包，这也许是个缘起吧，我打开看看！”当打开的时候，喇嘛笑着说：“你的缘分真好，这是仁波切的头发，我都不记得了。仁波切在世时，非常谦卑，头发谁也不给，你真是运气好!”说着，喇嘛把头发连同牛绒一起给了我，送我过来的阿卡益西和阿卡尼丹，因此也随喜了一份，自然也是欢喜万分。

当我们要离开的时候，喇嘛索昂又追了出来，手捧着哈达五十块钱，一定要还给我，我边推边退之间拜别了这位真实舍世者！

喇嘛索昂所掘伏藏石

喇嘛索昂神变指印石

我返回寺院之后，在寺院旧经堂里看到了喇嘛所掘取的伏藏石和示现神变在岩石上留下的指印。那块伏藏石非常大，估计重量有七八十斤，尤其在伏藏石上有一个自然天成的“日月星”图纹，远看象是用水笔画的，但近距离观察就会发现是百分之百的天然而成，非常的神奇。至于那块指印石，据说是喇嘛在一个特殊场合在众目睽睽之下示现神变按压的，其型质与缘起于丹贝旺旭仁波切的一块手印石很相似。由此，我们也可以间接了知喇嘛，早以圆满证空性。

祈愿喇嘛索昂仁波切身寿坚固，佛行增广！

“舍世者”在藏语里称为“夏扎瓦”，是“舍弃世间八法修行者”的简称。“世间八法”是佛教中的一个专有词汇，宗萨钦哲仁波切对“世间八法”有这样的一段开示：

阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一，他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我们所落入的八种陷阱：

希望受到赞美；不希望受到批评；

希望得到；不希望失去；

希望快乐；不希望痛苦；

希望声名远播；不希望默默无名或受到忽视。

这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中任何一个陷阱，或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。（引自宗萨仁波切开示《世间八法》。）

关于舍世者，有狭义和广义两种说法。狭义一般泛指是长期苦行闭关者。颂云：“任居何地戒除储蓄事，前往何方拒绝交熟友，知交虽众莫与自主权，此乃舍世者之独立行。任他蜚短流长莫在意，谁人指示亦莫作恶行，无论终趋何处当忍苦，此乃舍世者之断心行。”

然若以广义而言，世间八法的根源是凡夫的无明二取，远离了无明二取就是远离了世间八法。如以此角度而言，凡是证得空性的修行人，都是舍世者。

近代藏区著名大圆满上师玉柯舍世者秋英让卓仁波切的传记中，有这样一段故事：

夏扎瓦有一个比较大而舒适的房子，阳光充足，里面摆满了三宝所依和佛书。有一天一个叫仁钦达吉的著名喇嘛来看望他。进入夏扎瓦的屋子后，这位喇嘛没有就座而是到处张望。夏扎瓦开门见山地问到：“啊喂！你丢了什么东西？”喇嘛答到：“我听说你是个‘夏扎瓦’——舍世行者。但事实上你拥有充裕的财物，堪称富人。”夏扎瓦答：“‘夏扎瓦’的涵义是指某人已经断除了对世间财富或此生的贪着，并非意味着象很多人那样作贫穷状但内心却渴望财富。”（——节选自《玉科夏扎瓦·秋英让卓传》，全文请看本文附录。）

顶礼一切舍世成就者！

阿明 首发于 www.aming.cc

10.7.28

附录：玉科夏扎瓦·秋英让卓传

夏扎瓦·秋英让卓(1872—1952)虽示现(凡夫)人相，其实是真正的毗玛拉米扎。藏历第十五绕迥水猴(1872)年，他诞生于玉科谷，父亲是祈殊扎泽，母亲是阿孜匝瓦洛。

他通常被称作“玉科夏扎瓦”——来自玉科山谷的舍世行者。“秋英让卓”是他的法号，意为法界自解脱。他被认为是多喇·晋美格桑的转世化身。

十一岁时，他进入下色谷白玉传承的拉泽寺学习。由于天资聪慧，学业进步神速。他从拉泽·嘉贡听受了很多传承。

在下多谷时有一次为了维持将来修学所需生计去化缘，他走在危险的小路上，遭到一只母豹和两只幼豹的袭击，依靠虔诚的祈祷力而幸免于被吞噬。此后很长一段时间里，他常在梦魇中遇到这些豹子。一天晚上做梦时，一女子将这些豹子带到他面前，说道：“这些豹子是我幻化的，但你却没能意识到。”接着这些豹子融入女子，女子融入一种子字，随后消失了。后来嘉贡告诉他：“你遇到豹子的经历是你自己内心深处的概念和情绪的考验，但直到如今你才意识到。现在你可以克服它们了。”夏扎瓦拜读了米拉日巴尊者的传记，在五天里不起分别念，从此他的心坦然休息。

有一次他的上师拉泽·嘉贡生了重病，他请来具力掘藏师若威多杰(通常称为嘉摩珠古)。经嘉摩珠古的加持，上师嘉贡病体康复。

夏扎瓦知道了嘉摩珠古持有独特的大圆满窍诀，便祈请嘉摩珠古将这些窍诀传给他。然而嘉摩珠古建议他向自己的上师——第三世多智钦求请这些窍诀。但拉泽·嘉贡不同意夏扎瓦离开。最终嘉摩珠古将包括《益西喇嘛》在内的大圆满窍诀传给了他，并云：“这些是多智钦所传窍诀的精华。”夏扎瓦非常精进地按照这些教言观修，过了一周就生起很多觉受。由能所二执产生的业气消融于法界，他住于无念中。这种状态并非失去知觉或心处于空白状态。宛如宝瓶中的灯光，无尽的佛陀、刹土和究竟声响任运显现于明智(意之真如自性)的光明中。

多年以后，拉泽·嘉贡上师圆寂，夏扎瓦去拜访杜炯林巴，数月中得到《囊江(清净境相)》等诸多法要。遵照杜炯林巴的授记，他去拜见自己生生世世的具缘上师阿宗竹巴(1842-1924)，接受了从加行直至本净《彻却》与光明《脱噶》的法门，这些法门是由蒋扬钦哲旺波传给阿宗竹巴的。他也得到了《宁提雅喜(四品心髓)》、《龙钦宁提》、《杰尊宁提》、《贡巴桑塔(密意通彻)》和其他诸多法要。

根据阿宗竹巴的授记，他来到下色谷传法。在一座高耸险峻状如海螺的山上，他搭了个茅棚，命名为雅阁噶(善妙苑)。这里离开第四世多智钦诞生的茨村庄有数英里远。夏扎瓦在余生中就住锡于此，传授以大圆满实修为主的法要。

过了一段时间，索甲掘藏师(即列绕朗巴)(1856-1926)从多智钦寺搬至上色谷，夏扎瓦和他在一起待了很长时间。白天索甲掘藏师给他教授《宝藏之钥》——第三世多智钦所造关于《秘密藏续》的论著，晚上则教《光明藏》——弥庞仁波切南杰嘉措所造《秘密藏续》论著。索甲掘藏师还给夏扎瓦传了《秘密藏续》的其他诸论著和大圆满窍诀。

每次索甲掘藏师从第三世多智钦那里访问回来，他都会把从多智钦那里得到的法要或与多智钦讨论内容的精要传给夏扎瓦。当夏扎瓦跟我们谈起这些时，我还记得他的原话：“啊喂(感叹词，下同)！我没有忘记它们。我怎么可以忘记这些如金子般的教言呢？我还没有疯掉。”他对于第三世多智钦有着极大的信心，但却始终无缘面见多智钦。

我十二岁时(1951年)，和我的上师嘉拉堪布与其他人一起去拜访夏扎瓦。在他的修行苑有大约二百位僧人，其中大多数都住在小屋或山洞里，家具有一张可以坐、卧、学习、禅修并兼作凳子的小床；床的旁边有小炉灶，可以坐在床上烧茶；枕头旁边有小佛坛，上面有几本佛书。很多小屋子里人都几乎无法站直。大多数弟子都在实修大圆满，并由夏扎瓦亲自给予指导。但大部分学生还在同门学长的指导下学习经部和续部。

初见夏扎瓦时，我最强烈的印象是他是如此亘古、长远和永久。我冒出一个念头：“哦！仁增·晋美林巴尊者一定就是这个样子的。”他坐在用布包着的椅子上，长而稀疏的白发盘着。我记得他说道：“我的上师阿宗竹巴告诉我要过密咒士的生活，他并授记我会成为掘藏师。但我既不想娶妻——因为这可能会使得生活变得艰辛，也不想开启什么新的伏藏——因为现在已经有很多如金子般的真伏藏了。如此，我保留了这头长发扮成密咒士，也算象征性地遵守了上师的言教。虽然他与第三世多智钦素未谋面，但他的开示有一半是引用多智钦的话——他是从嘉摩珠古和索甲掘藏师那里得来的。

夏扎瓦有一个比较大而舒适的房子，阳光充足，里面摆满了三宝所依和佛书。有一天一个叫仁钦达吉的著名喇嘛来看望他。进入夏扎瓦的屋子后，这位喇嘛没有就座而是到处张望。夏扎瓦开门见山地问到：“啊喂！你丢了什么东西？”喇嘛答到：“我听说你是个‘夏扎瓦’——舍世行者。但事实上你拥有充裕的财物，堪称富人。”夏扎瓦答：“‘夏扎瓦’的涵义是指某人已经断除了对世间财富或此生的贪着，并非意味着象很多人那样作贫穷状但内心却渴望财富。”

如果你供养他一件礼物，很可能他会表示愤怒，甚至可能把你轰出去。但如果你烹饪一碟佳肴带给他，他总是用他著名的台词来表示感谢：“啊喂！这可值数百匹马和数千头牦牛。”

他早年时还给弟子们传讲经部和续部的佛学哲理，但晚年时就不再讲了。他只答疑解惑弟子们来请教的问题，特别是有关大圆满禅修方面的。

他开示大圆满禅修的方式称作“经验引导”，即是针对修行者个人实际程度而分别传授窍诀引导。起初他会逐一给弟子传授如何开始禅修。然后他会根据弟子个人的觉受、问题或进展单独传给窍诀。如此他给予加持、钥匙和助缘，而让弟子们自己去唤醒、开启和证悟自己心的本来面目。

他的大多数弟子都身无长物，但他们都很欢喜、知足、沉稳和慈悲。如果你看到他们喜悦的脸庞、柔和的声音、稳重的举止以及对他人的友善和饶益，你会觉得所谓的物质财富的丰富和生命中真正的喜悦毫无关系。

在1940年左右，夏扎瓦得了严重的痰症。多智钦·土登琛列华桑不期而至，一小时后夏扎瓦开始进食，然后就康复了，无须医药而症状全部消失。夏扎瓦坚持为多智钦仁波切倒茶，并说：“据说我是多智钦的老弟子，所以应该侍奉他。”夏扎瓦从未被正式认定为珠古或坐床过，但他被人们认为是晋美格桑的转世化身。他说自己是多智钦的老弟子被认为是他默认自己是晋美格桑的转世。

后来几次见面时，夏扎瓦将他持有的法门和传承的精要都传给了多智钦仁波切，就犹如将一个宝瓶之水满瓶倾泻到另一宝瓶。

八十一岁时，夏扎瓦的健康恶化，他让弟子们去邀请正在佐钦寺的多智钦仁波切。他吩咐在多智钦到来之前无须作什么仪式，而当他到达后则应悉听多智钦尊便。之后于水龙年(1952年)正月二十二，夏扎瓦涅槃融入法界。他圆寂一两天后；多智钦仁波切从佐钦寺赶到并举行了传统的仪式。夏扎瓦的很多弟子都返回各自的住所和寺院，有部分去了多智钦寺。数月后雅阁噶隐修苑解散殆尽，过去美好的日子也一去不复返了。

——节选自《大圆满龙钦宁提传承祖师传》之《玉科夏扎瓦·秋英让卓传》